古中国十大雅趣（中国古人的十大雅兴）
本文目录一览：
1、古人雅趣 2、古人最爱的风雅之事，你知道多少 3、古人的闲情雅趣，今人仍可借鉴 4、古代文人四大雅，你有几雅？ 5、你了解的古代文人的四大雅趣是什么？ 6、古代文人的四大雅趣是什么？
古人雅趣
宋代的张功甫一部《梅品》，洋洋洒洒写下赏梅的“二十六宜”：淡云，晓日，薄寒，细雨，轻烟，佳月，夕阳，微雪，晚霞，珍禽，孤鹤，清溪，小桥，竹边，松下，明窗，疏篱，苍崖，绿苔，铜瓶，纸帐，林间吹笛，膝下横琴，石枰下棋，扫雪煎茶，美人淡妆簪戴……细想想，每一个都可以构成一幅画卷了。
可使食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗，人瘦尚可肥，士俗不可医。（苏东坡）
立夏时节，草木葳蕤，百果结子。卷帘低垂，团扇轻摇。熏香袅袅，新茗酽酽。新麦熟，蚕豆香，酒酿甜。芍药、绣球、青梅、樱桃，人间孟夏天。
小满时节，樱桃红透，桑葚玫紫，枇杷熟黄。晴日暖风生麦气，绿荫幽草胜花时。
《诗经·卫风·伯兮》中有：“焉得谖草，言树之背。”谖草说的就是萱草。谖是忘的意思，所以它又叫忘忧草。朱熹注释说：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”说古时候当游子要远行时，便会先在北堂种萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘却烦忧。久而久之，萱草便成了中国古代的“母亲之花”了。古语中，母亲的居室被称为“萱堂”，母亲的生日被称作“萱辰”，母亲的别称被称为“萱亲”。这样的来历，竟比西方的康乃馨更多了一份母子之间丝丝缕缕的感情牵系。
小暑，疏忽温风至，因循小暑来。木槿花荣，茉莉吐芳，薄荷散清凉。鱼儿嬉戏游浅底，断续蝉声传远树。林下青苔入书房，对坐夏风啜瓜瓤。偶闻雷鸣山前雨，时有热浪滚滚来。坐卧竹席摇竹扇，心静自然凉。
芒种时节，黄梅雨季，大雨时行。榴花照眼明，枇杷半坡黄。五月节，悬艾于户，香囊随身，兰汤沐浴，龙舟竞渡，粽叶飘香。蛙鸣庭草，田畦农忙。一钩新月天如水，两点雨滴山如眉。
——摘自《草木有趣》
古人最爱的风雅之事，你知道多少
苏东坡有云：“江山风月，本无常主，闲者便是主人”
在中国古代，文人爱好风雅，有十大雅事：焚香、品茗、听雨、赏雪、候月、酌酒、莳花、寻幽、抚琴、吟诗。
那么，焚香为何让古人觉得如此高雅，把它排在十雅之首呢？焚香又有那些讲究呢？
香炉
工欲善其事，必先利其器。香品器名目繁多,有香炉、香盘、香匙、香壶、香罂等,其中最重要的是香炉。
根据材质，香炉可以分为很多类，有木质的，陶瓷的，金属的等等，其中以铜香炉为佳，比如大名鼎鼎的宣德炉，汉代的博山炉。
玉麒家隆重推出这一款心经香炉，好香配好器。香炉乃是以精致的防锈合金制成，纯铜镀面，古色古香，收藏亦或是馈赠亲友都是极有面儿的！
佛教自印度传入中国以来，不断的影响着中国传统文化，而香炉的广泛兴起与使用就与佛家文化有着莫大的关系，随着佛教在中国的传播，香炉文化已经深深的扎根于人们的生活之中。
所以香炉与佛文化是密不可分的，佛教经典《般若波罗蜜多心经》常被镌刻在香炉之上，在焚香之时更多一些佛语禅思，更加宁静身心。
中国现流传最广的版本是玄奘万里取经归来潜心翻译的译本，万里修行取真经，闻香渡苦厄。
乾隆一生虔诚礼佛，酷爱《心经》，一生抄写《心经》七百回，书法圆熟大气。
玉麒家推出的心经香炉，以唐玄奘译本，乾隆笔迹的《般若波罗密多心经》镂空雕刻于香炉之上。镂空精雕经文，立式焚香。点一支香，青烟在经文间缭绕，心沉气静，乃至六根互通。
香
按香的制作分类香可以分为：末香、线香、瓣香、盘香等多种。
而其中用得最多的就是线香，线香是条状的香枝，是将各种香末混杂在一起，然后再加上粘糊制造而成。线香又称为仙香、长寿香，因为线香的烟柱很长久，所以称为仙香；线香的制作十分纤长，所以称为长寿香。
线香因为方便携带，可以随时随地品香，所以非常受广大香友喜爱。
几种常见熏香
按照制作的材料来分，香又分为很多种，而比较常见的有甘松香、丁香、沉香、檀香、麝香、龙涎香。
其中檀香和沉香是最受欢迎的两种香。
沉香
沉香为瑞香科植物白木香含有树脂的木材。
越南芽庄的沉香甘甜清凉、淡雅飘逸，是沉香中的极品用香，熏燃起来的芽庄沉香好像能使整个人都处于蜜饯中，浓郁的甜味却不会让人感到腻，更多的是自然舒适，而且这种甜味不似茉莉不似桂花，却很少能有甘甜味能与其比拟。
芽庄沉香也多带果香味，这种味道好似是一种瓜果的味道，宜人清新。
清凉味也是芽庄味道的一大特色，这种丝丝凉意闻时直达百汇能起到提神醒脑的作用，这种清凉之感与薄荷有相似之处。
檀香
檀香木质细致，甜而带异国情调，余香袅绕。
这种精致的香，来自一种常绿的寄生树，此树把自己的根依附在别的树根上，檀香通常以薄片型的方式出售，并且至少要30年以上的树龄，才能达到采集贩卖的标准。
檀香自古以来便深受欢迎，从印度到埃及、希腊、罗马的贸易路线上，常见蓬车载满着檀香。许多古代的庙宇或家俱，都是由檀香木所做，因为檀香除了具有香气还具有防蚁的功能。
公认最好的檀香是老山檀，是檀香里面最好的一种，具有香味醇和持久，奶香味明显且沁人心脾的特点，产地唯一，只有印度迈索尔地区产的檀香木才是真正意义上的老山檀。
檀香独特的香味，具有安辅作用，对于冥想很有帮助，因而广泛被用在宗教仪式中。
玉麒家推出的心经香炉，一个香炉配老山檀、芽庄水沉线香两种香，静室焚香，香气氤氲，闲中雅趣，清新淡远，收敛心神，扫除疲惫。
妙香是修行中不可缺之物，佛经中就有以「香光庄严」来比喻念佛三昧的作用。诸菩萨发愿成就的净土中，众妙香风随想吹拂，欲界诸天常以柔软香风触身。
香，在缥缈之中调动心智的灵性，无声无息之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。无论是从养生还是从精心角度看，香都能给我们的生活带来很大改变。
玉麒心经香炉，镂空精雕经文，立式焚香，乃焚香精心的佳品。点一支香，青烟在经文间缭绕，心沉气静，乃至六根互通。
通过焚香，可以摒弃杂念，集中精神，是修道的一种极好的方式。静室焚香，闲中雅趣，深沉的情思，清新淡远的境界，自然流美又意味悠长，所以古人才把它做为十大雅兴之首~
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古人的闲情雅趣，今人仍可借鉴
清代的文学家张潮在他的《幽梦影》里有这样一段话：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是！”。看来人生的乐趣大都是在闲的状态下实现的。
宋人把焚香、点茶、挂画、插花称为“四般闲事”，明代陈老莲《隐居十六观图册》则是对“四般闲事”的扩展和发挥，体现了他对悠闲、散漫生活方式的一种向往，充满着意趣和境界。
逝者如斯夫，岁月的巨手总会无情地抹去许多旧时的风景。曾几何时，伴随着时光的流逝、世事的变迁，古人所崇尚的“漫生活”与我们渐行渐远。这不免让人感叹：年年岁岁花相似、岁岁年年人不同。对于大多数人而言，人生的乐趣也只是停留在“身不能至，心向往之”的境地。
被琐事缠绕焦头烂额的你，被重担压得透不过气的你，是否想过：一个人有两种生活，物质生活和精神生活，在物质生活已经相对富足的今天，后者更为重要，它可能才是你的真正生活。
如果世界过于喧嚣，但让人静下来的方法也有许多种。有人觉得走进山林听山间风过就能安静下来，有人觉得独饮一壶茶也能让人身心安静。而有人则喜欢焚一缕馨香，在呼吸间抚平心中的烦乱，当下便拥有内心的宁静。
“心里有风景，口中无是非。有书真富贵，无事小神仙。”让我们穿过岁月的时光，看看古人的那些闲情逸致，看看古人如何修养身心？今天的我们是否仍可借鉴！放下心中的事，让心灵得以安宁。莫管他人怎么看，你快乐，世界才快乐。不是吗？
一、焚香
焚香，自古以来就是让人身心自然宁静的一种方式。古人读书时常以香为友，独处时喜以香为伴。
喜静之时，燃上一道香，随着清雅的气味弥散，进入一种清静幽然的心境中。置茶席前，燃上一道香，让身心迅速得以平静，以感受茶的真正滋味。
一炷烟中得意，九衢尘里偷闲，这是焚香的浪漫。
二、抚琴
琴为圣贤、君子之器。宋代《琴论》云：“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用而尝若有余”。明代李贽续而言之：“声音之道可与禅通”。在当下的生活中，尚能抚琴一曲，乃是最为快乐之事，也是涵养精、神、性情的最佳途径。
古时有个叫公明仪的琴师，对着一群牛弹琴，牛没有反应。他便模仿小牛叫唤的声音再弹一曲，牛依旧无动于衷。公明仪感叹：对牛弹琴，不懂欣赏。但细想，真正悠然自得的人，不会为外界耿耿于怀。想浪漫，就得有一股“自我”劲儿。像陶渊明不会弹琴，也要长年在家中放一把无弦琴，每逢酒酣意适，轻轻抚摸，无声胜有声，也不失为一种寄托。
懂乐器的人，无论何时何地，弹指一挥间，就能自得其乐。若心自适，无弦亦可，这是抚琴的浪漫。
三、对弈
“不为无用之事，何以遣此有涯之生”。在古代，有学识地位的人，用下棋来消遣娱乐，他们同时也锻炼了全局考虑的能力，增强自己的谋略，所以闹市茶寮之中，常有有闲人士下棋消遣。
笠翁《闲情偶寄》有云：“弈棋不如观棋，因观者无得失心”。观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般。但是观棋也有难过之处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。
四、读书
曾国藩有云：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”又云：“吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。”
金圣叹有言：“红袖添香读闲书，乃人生一大乐事也”。古人早已看透人生之大道，将清心涵养视作对自己生命最大的成全。“有书真富贵，无事小神仙”
以前虽明字义，但践行的少，视如不见。后历经世事磨练，终信之不疑，以读书为第一乐事。
五、赏画
唐人王摩诘诗云：“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”古人作画，一支笔，一张宣纸，纵横恣肆，写意流畅。
赏画历来就是一种高雅的享受，可以陶冶情操，健康身心。能使人的心境沉入到艺术的氛围中受熏陶，使人生增长见识之余，又心旷神怡。
古人作画，皆有深意，运思落笔，莫不各有所主。况名下无虚士，相传既久，必有过人处。
六、撷花
自古就有“不清花韵，难入高雅境界”之说，花，难觅归鸿暮霭霞。蒹葭白，绮梦飞天涯。中国花文化源远流长，在众多艺术作品中，花是重要的题材。
古曲有《春江花月夜》、《梅花三弄》、《玉树后庭花》等。民乐有《茉莉花》、《花儿为什么这样红》等，以花为题材的诗歌、绘画更是不胜枚举，就连刺绣、陶瓷等传统工艺品，花卉图案也是重要的装饰物。
人们欣赏花，不仅仅欣赏它的色、香、姿等自然美，更是综合自己对花的感受，赋予它一种风度、品格。好兰者，好其高雅脱俗；好菊者，好其独立寒秋；爱荷者，好其出淤泥而不染；好梅者，好其临寒斗雪。
七、品茗
苏东坡到杭州上任时，净慈寺的南屏谦师听闻，专门赶来为东坡点茶。风尘仆仆，匆匆相见，谦师却气定神闲，细细研磨。东坡坐在对面，静静看他煎水，注水，调膏，手执茶筅，旋转击拂，面容静谧如佛。在谦师的手中，茶汤泛起细腻的乳白泡沫。事毕，东坡双手举起茶盏品茶，回味良久。他当场作诗一首：道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。
这种静水流深式的参悟，是禅，也是人生况味。茶有百味，只要用心冲泡品尝，总有令人心生喜悦的力量。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受。静水深流，淡中有味，这是品茗的浪漫。
“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”中国人饮茶，注重一个“品”字。是以茶解渴清心，还是以茶明性修行，表达了每个人对茶的不同态度。其实境界各异，谈不上高下分别。茶无贫富，也无贵贱，可以素朴简约，也可以堂皇精致，大俗大雅，尽在日常点滴之中。
八、酌酒
东晋永和九年，上巳日那天，王羲之呼朋唤友来到新修的兰亭，准备玩一个游戏。他们在兰亭清溪两旁席地而坐，将一种类似小船的容器斟满美酒，在上游放下，一路漂过弯弯曲曲的溪流，酒杯在谁的面前停下，谁就要罚酒作诗。
惠风和畅、茂林修竹之间，他们或袒胸露臂，或醉意朦胧，魏晋名士们洒笑山林，旷达萧散。他们饮的不止是酒，而是乱世中，那一种不受拘束。岁月再多改变，我对生命的热爱不变。
酒，青梅合煮杯中溢。醉心扉，浓淡总相宜。古今智者，大多是从一醉方休的境界中认识世界，彻悟人生，修炼自己的品性。古语云：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也”，又说：“醉里乾坤大，壶中日月长”。我有一壶酒，足以慰风尘，这是酌酒的浪漫。
九、听雨
清代生活家张潮说，春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。常人眼中恼人的雨天，被他说得像一幅画。从小读古人写雨的诗，有句很有意思：竹斋眠听雨，梦里长青苔。
雨天最惬意的时候，就是躺在家中床上听雨。雨中入眠，连梦里也长出潮湿的青苔，意识仿佛化成了雨滴，和世界的界限慢慢消失在滂沱的雨声中。没人会责怪这种富有情调的慵懒。
我们未必能改变环境，但我们可以改变心境。 卧眠听雨，一梦浮生，这是雨天的浪漫。
十、赏雪
那是一个冬日。白居易酿好了淡绿的米酒，烧旺了红泥小火炉，好友刘禹铜刚刚入屋。天色将晚，雪意渐浓。两人有一搭没一搭地聊着天，酒热了，一人端起来为另一个斟酒，一杯下肚，满足地叹一声，笑一声。
若此时在屋外经过，看见雪夜里的这一点火光，寻常人会觉得那只是平凡到不值一提的生活片段。但对二人来说，不知这一夜又要如何笑谈春秋，又有多少诗文要作了。
有时觉得，珍惜当下是种生活的才能。譬如身处炎夏，我们会想念冬的冰凉，但在隆冬腊月，多少人会感受当下的美丽？是否活得悠闲从容、趣味盎然，都在于我们眼里能发现多少当下的美丽。晚来天欲雪，能饮一杯无，这是赏雪的浪漫。
十一、侯月
有诗人说：观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来。张若虚正是在这样的情境下，写下《春江花月夜》的千古名篇。
在很多咏月诗歌中，诗人将月融于的内心思想情感之中，并使月与内心的思想情感互为辉映，创造了许多优美的审美意境，并将诗的文学品位、思想内涵与艺术造诣提升到一个极高的水平。
顽童李白，传说干过醉酒江中捞月的傻事，但面对月亮这位知己，更多也展示了自己深沉善感的一面：花间一人独酌，便把酒邀月，“举杯邀明月，对影成三人”；
有人说：月亮是天空的眼睛。而望月，也是凝望自己。月亮是中国人最古老浪漫的意象。以月为镜，独与天地相往来，这是候月的浪漫。候月，在晚上与月亮来个约会，沐浴在月光中，享受着此番良辰美景，情怀亦如水般温柔。
十二、莳花
宋代诗人林和靖，用如今的话来说可算“地道花痴”。他长住山上，终身不做官，不娶妻不生子，只在住处周围种满梅花，终生与花及一只白鹤为伴，后人称“梅妻鹤子”。
花非花而胜似伴侣，乃爱花者至高浪漫。清代名士朱锡绶曾以花卉喻女子：菊，才女之善文章者也；荼蘼，善谈禅者也；芍药，名土之妇也；莲，名士之女也，惟兰为绝代美人……
莳花即栽花。侍花如侣，读花如人，是莳花的浪漫。
十三、寻幽
试着想象一个清晨，漫步到古老的寺院外，初升的太阳照耀着丛林。曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们唱经礼佛的地方掩映在花草树林中。明净的山光，深潭的倒影使人心中的俗念消除净尽。
中国人游山玩水，不似西方人抱着征服之心，而是欣赏它的深邃幽缈、深不可测的含蓄之美，所以叫“寻幽探胜”。摒弃红尘，与大自然一同静默，这是寻幽的浪漫。
大自然永远拥有的，都是顺理成章的自由。比起喋喋不休的红尘，它的博大无言总能安抚人心。
古人重修身格物，陶冶情操，穷则独善其身。达则兼善天下。既有入世的理想主义，也有出世的豁达心境。
而风雅是源自内心的一份宁静、淡泊，从忙碌中抽身，于纷繁杂念处，留一分闲适的空间，宋人苏东坡诗云：“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。若无闲心，雅何以附？
古代文人四大雅，你有几雅？
古代文人四大雅：焚香、品茗、插花、挂画。
调查一下：您有几雅呢？
焚香重在“香”之美；
品茗重在“味”之美；
插花重在“色”之美；
挂画重在“境”之美。
但这四雅之美，如今却离我们的生活越来越远。
此雅，除了少数佛道宗门及写经墨客，多数人都不会。会者，也是多数不精。
香有香道。古人焚香净手，方可读书写字，以为恭敬。焚香净气、焚香抚琴、吟诗作画和焚香静坐健身更是美好的习俗。
好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、灵动的境界，于心旷神怡之中达于镇定。
清香微熏，沁人心脾，贵在一个清字，清则静，清则逸，清则雅，清则脱俗。反之则乱，则燥，则浊，则俗。
喝茶人如今还算不少，但是称得上品茗的不多，能追求禅茶一味境界的绝少，以茶代酒求健康者居多，牛饮者居多。
浮生若梦，茶亦醉人何必酒。茶能通禅，品茗实为四雅中之大雅。
茶有茶道，“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。讲究的是心境相通，禅茶不二。
茶有三次生命，生根，发芽，抽枝，长叶，沐浴山水。
然后，采摘、揉捻、炒……，终成正品。
最后，投身甘泉，绽放、灿烂，涅槃重生。
对这得天独厚的味道，抱一颗感恩的心。闻香、啜饮，再三咂味，直至喉底回甘、神清气爽。偷得浮生半日闲，体会这样的生活，一生能有几回?
品茶之苦性，悟佛家“苦谛”，人生有八苦，苦海无边。修心养性，则苦后回甘。品茗可以产生与禅内在真谛相通的联想，帮助修习佛法，品味人生，参破“苦谛”。
茶性“静”，“和静怡真”，洁净身心，涤除尘凡。茶性“凡”，透过平凡，感识真奥，小中见大，透悟大道。
茶性“放”，放下手头工作，偷得半日光阴，闲饮一杯清茶，也就放松一下囚禁困锁的自然心性。“放得下”，无牵挂，四大皆空，茶禅一如。
“佛法存于茶汤”。茶意即禅意，舍禅意即无茶意；不知禅味，亦不知茶味。
须知饮茶也如同坐禅一样，冷暖自知，禅道自悟。饮酒多为酩酊大醉，饮茶却能似醉非醉，化天地入茶道。
诚愿诸君皆能习此大雅。
此雅几乎要断绝了吧，而这项是最能体现文人的审美情趣的。
插花是一门高雅的艺术，讲究花与瓶和谐搭配，大瓶插花，忌讳过度修饰，追求率性随意，自然流畅；小瓶则宜瘦巧，不宜繁杂，插一枝必得一枝独秀，插两枝则两相唱和。这里面其实蕴含中国古人独特的审美趣味。
插花有花道。花道的基本精神就是“天、地、人”的和谐统一。通过插花感受自然以及生命的变化，在创作和欣赏的同时提高自己的审美，这种以插花为手段，以提高精神世界修养为目的的学习生活方式，称作花道。
然而，此雅却为一般肤浅的养花爱好所取代。
养花也好，问题是一般追求实用的人又都以为“栽花养鸟一场空”，这样说倒也无可厚非，但是殊不知生活情趣的丢失，导致生活的质量也一落千丈。我们爱生活，丢了雅，就只剩了俗，只能使生活变得越来越俗不可耐，越来越粗鄙燥陋。
书画是中国传统文化的精髓。可惜现代最求的书画书香气书卷气淡了，丢失了古朴厚重和典雅静逸，所谓的雅已经变味得很离谱了。看看现在书坛的乌烟瘴气就知道。试想家里如果挂上一幅张牙舞爪胡抹乱画的丑书，不知你每天看着它能作何想？雅呢？雅又在哪里？
古代文人挂画之道讲究图文并茂、珠联璧合，笔情墨趣、情景交融，起到明理悟道、陶冶身心、警醒邪思、砥砺志趣等妙用。
古人挂画、赏画、写画，以墨为宝，以画为宝，以字为宝，对文化的敬畏无以复加，不唯形成了一整套书道、画道，且形成了对联、中堂、条屏、斗方、册页、小品、手卷、扇面等多种艺术表现形式，因为欣赏距离很近，所以纸质、墨韵、笔触都成了欣赏的对象。
文人们不仅独辟自己的书斋画室练字习画，且喜欢在合适的地方悬挂合适的字画，或陶冶情操、缓解疲劳；或美化空间、激发思路；或渲染书香、展示技艺；或怀古追思、抒怀散抱，在赏字品画之中，失意淡然，得意泰然，自然获得一种高雅的享受。
人雅在心，雅可重来。好在，我们仍旧可以探寻那“四雅”之物，体验和感受学习古人的雅趣，根据个人的品味和条件，学几个古人，添几样雅好，拾得一分是一分，捡得一样算一样，努力给生活添几分雅趣，也是不虚此生的一桩美事。
虽如此说，我却不并不是提倡矫揉造作，装文雅摆阔气就不必了！
你了解的古代文人的四大雅趣是什么？
琴棋书画，在古代，弹琴（多指古琴）、弈棋（多指围棋）、书法、绘画是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画。
古代文人的四大雅趣是什么？
古代文人的四大雅趣为“琴、棋、书、画”，也称作“文人四友”。
一、琴
弹琴，作为“四雅”之首。琴，一般指古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一。早在《诗经·小雅》就有：“琴瑟击鼓，以御田祖”的说法，意思是“弹起琴弦敲起大鼓响天震，一起来迎接农事的始祖神”。弹琴也是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能。
二、棋
棋，又称对弈，一般指下围棋。中国古代可以说是棋类之鼻祖，围棋至今已有4000多年的历史。据先秦典籍《世本》记载，“尧造围棋，丹朱善之”（帝尧创造了围棋，丹朱很擅长下它）。对弈，考验人的思维活跃，深得古代文人喜爱。
三、书
书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。中国诞生了如王羲之、王献之等一大批书法大家，深受文人追捧。
四、画
“画”指中国画，一般用毛笔以水溶性颜料在宣纸上作画，以描绘山水、器物、花鸟、人物为主，色调单纯明快、画风写意抽象。文人画注重气韵和笔情墨趣，意境隽永，耐人寻味。画格有四，逸格、神格、妙格、能格。绘画是古代文人寄情山水的一种媒介载体。
扩展资料
琴棋书画的诞生
一、琴
据文献记载，伏羲（公元前2400年 - 公元前2370年）发明琴瑟。琴瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦。
二、棋
据文献记载，尧舜（公元前2205年 - 公元前2110年）发明围棋。围棋古称“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名称“围棋”的含义是“一种以包围和反包围战术决出胜负的棋戏”。
围棋反映的是中原龙山文化时代开发鲁西豫东地区的历史。今日富饶广阔、人口密集的黄淮海平原，在公元前2600年以前，是一片大沼泽区，即《山海经》所称的“大荒”，基本上无人居住。
三、书
书法是汉字文化圈里独有的艺术形态。书法产生于汉字发明之后。据文献记载，汉字是由黄帝（公元前2337年 - 公元前2307年）的史官仓颉发明的。
汉字发明的可能地点有三个：山东日照两城镇、曲阜、河南的新郑，最有可能是曲阜。因此，汉字书法作为一门艺术，必然出现在公元前2300年以后，地点是在中原地区。
四、画
产生于文字发明之前，也可能和书法同时出现（古人说“书画同源”）。文献最早提到的专业画家是帝舜（公元前2162年 - 公元前2110年）的妹妹“夥首”。如果以“夥首”作为绘画艺术产生的标志，那么她生活的时代可能晚了一些，晚于汉字的发明200年。且其生活的地点难以确定。
综上所述，琴棋书画这四大艺术门类都奠基于三皇五帝时代，即中原龙山文化时代，地点都在黄河中下游流域。
参考资料来源：百度百科-琴棋书画 （成语）
