一起读古代悼文和悼亡诗，了解古代丧葬礼仪上的一种文体诔文
悼亡诗，是悼文的一种，是古代文人用以祭奠妻子或心仪女人，以及表达对逝者的哀悼、抚思的一种诗词体裁。
悼亡诗最早出现在《诗经》里，到了六朝时期，悼亡诗已经成为一种专门的诗体呈现在诗坛上。之后，诗人们创作了感动一代又一代人的千古名篇。
潘安：开悼亡诗之先河
潘 安
潘安本名潘岳（公元247――公元300），字安仁，荥阳中牟人，曾任河阳令，是西晋著名文学家。民间对潘安最熟悉的是作为中国第一美男的身份，据《晋书》记载：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之”。也就是说他长得美，女人们扯手围住他，不让他走。历史上以“貌若潘安”来称赞潘安的美色，也是中国人对于一位男子外貌的最高褒奖。
自古才子皆情钟，从来名士都风流。可潘岳确是例外。他虽然貌美惊世，才华出众，家境富裕，世人翘首企望，女缘遍地。却不曾三妻四妾；也不曾有过“家中红旗不倒，外面彩旗飘飘”的外遇。他忠贞不二，一生只娶了杨圆姬一人。潘岳之妻是晋代大书法家，戴候杨肇之女杨圆姬，她是一个美丽多情，琴棋书画，诗词歌赋，样样精通的才貌双全的.女子。潘岳与妻子杨氏12岁订婚，晋武帝秦始9年（公元274），两人完婚，那时他27岁。两人共同生活了二十多年，琴瑟和鸣，比翼齐飞，相爱终身。
潘岳52岁时，杨圆姬逝世。他为她写下三首悼亡诗：
一
荏苒冬春树，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益？黾a恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅U如或存，周遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨C承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。
二
皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风生，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同寒霜？岁寒无与同，朗月何朦胧。辗转_枕席，长簟竟床空。床空委清尘，空虚来悲风。独无李氏灵，彷佛睹尔容。抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。
三
曜灵运天机，四节代天逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑俪，遗容永潜翳。念此如昨日，谁知己卒岁。改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔寄。尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。期月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯D带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。谁谓帝宫远，路极悲有馀。
逝者长巳矣，生者徒伤悲。潘岳的三首悼亡诗情谊真挚，缠绵无尽，表达了自己的悲哀和痛苦。而且潘岳在杨氏逝世后，并未再娶，彰显了对杨氏的忠一和深情，更成为千古佳话，历史上有“潘杨之好”的评价。
潘岳的悼亡诗激情、哀怨、深切，可谓为悼亡诗体奠定了基础，擎举了悼亡诗这面大旗，在中国文学史中占有了重要的地位。
朱熹：生不同时死同穴
朱 熹
朱熹（1130――1200），宋建炎四年庚戌九月十五日诞生于福建尤溪县的郑氏草堂（即“南溪书院），南宋思想家、哲学家、诗人、理学家，理学集大成者，尊称“朱子”。宋孝宗淳熙三年（1176）11月13日，朱熹时值47岁时，其妻刘清四不幸病逝。朱熹一向对自己的妻子十分敬重。其主要原因是其妻的父亲刘勉之既是他的养父，又是泰山，更是恩师。朱熹14岁时，其父刘松临终托孤，嘱咐朱熹“从勉之学”。刘勉之看到朱熹天资聪颖，十分笃学，便对朱熹“爱之如子，而以女妻之”。中年丧妻，给朱熹精神上很大打击。为使“生不同时死同穴”，朱熹亲自将妻子刘氏的棺棂送到黄坑大林谷下葬。
宋庆元六年（1200）三月初九，这位病入膏肓的理学家、诗人在阴冷的春雨中溘然长逝，享年71岁。朱熹在他临终前还抱着病体，咬紧牙关，握笔为亡妻刘清四写下一篇表达他至死不忘夫妻情的《墓祭文》：“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之，病不能亲，谅尔有知，尚识予意”。可见真情挚爱溢于文中。朱熹逝世后，于当年十一月二十日，他的家人、门生将他的棺椁运至唐石里（今黄坑镇）后塘九峰山下大林谷，与24年前去世的妻子刘清四同葬一墓，实现了他“生不同时死同穴”的愿望。
我曾在几年前分享过祭文的三大名篇，今日再和大家一起读一读这几篇祭文吧！
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维子虚之年，乌有之月，无何之日，待考之时，流寓客子谨以湘江之清波，洞庭之落木，岳麓之孤云，君山之泪竹，更兼纸钱香烛，白酒清茶，自奠于灵前，涕泣而曰：
呜呼！客子！！君之生也，岁次乙卯，月次己卯，日柱丙辰，时在壬辰。四柱六爻，文昌未遇，驿马先行，故以客名，其流寓可知耳。前生今生，谁非过客？居者行者，亦是一家。而君三十年来，飘荡无依，托钵沿门。款段之马，下泽之车，可有入君梦境者？坠水飞鸢，绕枝乌鹊，念此不觉大恸。呜呼！！客子，厄君如此，时耶命耶？
君好纵横，心慕张苏，欲四方结客，以谋不世之功，而时人白眼置君耳。故君落落欲往，矫矫不群。块垒积辟，无端歌哭。不平之气，鸣于文字，不羁之行，耽于酒色，纵性使情，逞才斗气，故长遭不测之祸，甚者父不以为子，弟不以为兄，交游不以为友，而君以所谋者大，故蹈此不顾耳。呜呼客子！！此又为君大恸者也。
君曾避世出家，田衣破衲，难驯龙腥之骨，残卷青灯，偶有凤兮之歌。君曾有言，佛即世人，当无所住而生其心，戒律种种，反至身心不密。由此观之，君之形骸放浪有据耳，悲夫！或为心种菩提，身泄尘埃之谓也？人生之苦，原不在生，老，病，死，亦不在爱别离，怨憎会，只在求不得。故有生杀可以不计，遑论荣辱得失者。呜呼客子，君为其徒欤？
呜呼客子！魂兮归来！哀哉尚飨！
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维丙申年、辛卯月、甲寅日，微风轻拂，值木旺于春，草木殷盛，黄花遍野，余父携兄等吾曹，谨备香烛酒水及鱼肉，于清明之前，祭先祖于青山，以告祖母之英灵，行有所感，作文以记之。
呜呼吾祖，乱世而生，初有军阀害国，后逢日寇乱华，辗转飘依，生之艰危，不可言也。虽育数子，然因乱世之故，仅留吾父，父生之后，寻丧其夫，继明年，背患疮痈，如食碗之巨，吾尝捶其背，犹见其痕，方知是时痛之甚也，外人皆不足与语，悲也。邻里之间，有不得闲者，均抚其儿孙，亲如己出，招之以食，邻里之往来，如兄妹也，至今旁邻犹记其恩，莫敢忘焉。父幼时，舍口中之食以哺吾父，不念己之饥，唯愿父之饱，母爱之盛，得无斯乎?吾每念及此，心中难安，久未能平也。
祖生素贫，不重修饰，无所他求，惟善也，亦喜持家务，父屡劝之，多重修养，勿使忧劳，虽诺之，然行如故也，父亦无奈其何。知书达礼，祖之性也，仅贤文之娴熟，吾亦犹不敢望其项背，然旧时所传，女子无才便为德，致攻之于针线，方使无读书之机，无进私塾之运，乃隔窗相闻书声，便得熟也，时先生亦赞焉。夫男女，皆禀天地之灵气，受日月之精华，应道而生乎于天地之间，何分贵贱。重男而轻女，千年之陋习也，使祖母生于今日，孰与男子争雄乎?
呜呼吾祖，汝病吾不知其时，闻汝数日不食，唯进井水，余心之痛，莫敢当也，入夜之时，每思及此，窃为之泣。汝病卧于床，一气不咽，众皆不知其故，唯吾知之，盖孙之不至也，及吾奔至榻前，已阖其眼，气若游丝，吾不及与汝言，俄而已逝，子时魂归九霄矣。邻里闻此噩，感汝之德，虽逢三更，皆争相而助，盛也。是时，之于吾，如天之崩，地之裂也，心之如绞，肝肠如断，吾跪地而守，以送汝之行。汝之弃世，余犹不敢信焉，怅怅然而有所失，昏昏然心不知所止，竟至茶饭不思，入夜凭灵而守之，忆往昔之情，泣泪如雨，不可止之。伤哉，未与汝言，竟作千秋之别，已矣终成，再见甚难，天涯地角不相复见耳。入土之日，卯时之间，电闪雷鸣，暴雨倾盆，狂风大作，路难行也，至辰时方止，少倾，金鸡乃升于东，光耀大地。呜呼，汝之羽化，苍天为之悲鸣，大地为之哭泣，山川草木皆送其行，何其哀也!汝之德，亦何其甚哉!
忆孩童之时，吾之于汝，谈笑之间，行之无束，率性自然，老幼相嬉，无之间耳，及至弱冠，亦犹如此，旁人羡之不已，足可乐也，然今汝之仙逝，皆不复存，悲也，孙欲养而亲不在，此吾之憾也，我无祖母，则无以至今日，汝之恩，吾未之报也。离世一年有余，夜深数梦，与汝同席，悉如幼时，何其乐焉，然醒后方知南柯之梦，哀哉，泪湿衣襟，枕上垂泪，哀不自胜，惟愿此梦不复醒矣。然今汝已升仙境，今生不复见矣，如之奈何?吾之不才，唯承汝之志也。
今者进山祭祀，聊表寸心，明祖辈之艰难，示之以不忘祖也。今虽离世，然德之永存，孙当铭之于心，不敢忘也，自当奋进，以不负祖之盛名。茔前酒肉俱备，伏惟尚飨，孙再顿首。
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冷月冥冥，庭落寂寂。孤枕难眠，辗反侧。建炎至今，十有一年也矣。卿作黄土，魂游阴曹，洒脱一去，仙凡两隔，只留余孤苦寥落，形影相吊。明诚，明诚，于心何忍也!
自卿谢世，沧海桑田。钦宗驾崩，高宗即位。女真蛮人，不安塞北，意图中原，问鼎九州。靖康之耻至今，变本加厉，贪心不足。数十万铁骑，浩浩汤汤，扫我大宋北疆。可怜陛下，不怜余等百姓困顿，器国以贼，妄戮忠良，荃不察余等百姓流连失所，辗漂泊，身似浮萍而居无定所。每每有闻前线溃走，朝中大臣，或议和，或请和，无一人敢进。奸相当道，朝无青天，竟至十二金令以“莫须有”戕武穆于风波亭，举国凡闻此，无不涕泣不能自己。余亦怆然，常叹余为何身为女儿不得驰骋沙场，生为人杰死为鬼雄，以保大宋万古河山!
蓬莱路远，幽冥日近。卿画中朱颜依旧，余已两鬓斑白，日薄西山，气息奄奄，风烛残年。守着窗儿，忆往昔同君共良辰;流年偷换，到黄昏，梧桐更兼细雨，点点滴滴。他日相逢，卿还识故人否?
昨夜雨骤风疏，浓睡不消残酒卷帘出阁，轻解罗裳，独上兰舟。卿尚记溪亭日暮否?薄雾浓云，瑞脑金兽，余与卿饮酒作诗，唱词赋曲，别有一般风韵。嬉闹之余，舟入藕花深处，欲还不得，欲罢不能。终于，余与卿奋而作，始出荷塘，不奈惊起一滩鸥鹭，何其逍遥，何其堪慨怀哉!念如今，风住尘香花已尽，只恐这双溪舴艋舟，怎载得动着许多愁……
夫君尚记《金石录》否?余与卿同好金石古器，整理展玩，深夜不辍。为全《金石录》，余奔走致力，廿金以得《牡丹图》，其余字画古籍无数。尝做《金石录序》，并《金石录后序》，以忆旧情，怎奈手迹犹在，琴存瑟亡。嵇康身死，广陵千古成绝唱;钟期仙逝，瑶琴弦断羡范张。拟建旧盟，又恐人间天上前程俱忘，音讯渺茫。唯是，老景颓唐。书仍书，物仍物，景非景，人非人。归来堂犹在，对坐之位，空无一人。尚思旧时与卿翻书赌茶为戏，或射，或覆，中者先行。余屡胜，卿佯怒，嬉笑打闹，倾茶溅杯，皆不得，余与卿携笑，目冉冉动，神仙眷侣，好不快活!
回首往昔，音容笑貌，点点滴滴，犹如昨日。风月无情人暗换，旧游如梦肠空断。寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。青帝辇至，白首尤未识光阴荏茬;东君驾上，夜吟竟不查壶漏声长。桃之夭夭，年年岁岁花相似，卿冢默默，岁岁年年枉相思。明诚，明诚!忍心如斯，弃我如是!尚飨。
拙荆易安洒泪谨上。
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伏维上也，大旧年今日，吾师王孟勋君，公干于湖州，次日早上，传来噩耗，亲人恸哭，领导哀悼，同事同悲，噙泪静思，悲伤之景，久久萦绕，既慰逝者，作文乃哀哀而祭。
与君相识相知，缘于天意，非世人所能为，天意相识，即为吾师，相处二十余时辰，君便传技能之道，倾授处世之理，吾受之颇丰，受用至今，深受感激。
君生前二十余载，实为陌路，吾尚距而立之年有五，发束尚黑，牙齿坚固，目力亦犀利，不知风烛尘世几何，亦不知何日再遇君。彼苍者天，曷其有极，何日阴阳同路。
无法漠视君一人之悲凉，然时光流逝，终将洗却这残留的悲凉和微漠的残缺。吾于世而苟活，实数有因，尽毕生之力，助君生平尚未完成之事，以表成功，以为君在天安息，望君佑之;君逝矣，快慰莫过于后逝者之祭文，若韩昌黎之于十二郎，袁枚之于袁素文，吾今记之，以表吾念之心情，待功成名就时，再寄君耳，望君谅之!
生命如歌，逝者如流，山风吹过，乱吾心窝，痛入心扉，泪雨滂沱!君去也，飘飘乎，君之灵魂奔赴苍冥;渺渺乎，至师至朋之音容笑貌渐远渐行。逝者如斯，存者拼搏，遥望前方，道路坦荡，望君安。
呜呼哀哉，伏惟尚向!
摘几篇悼亡诗一起阅读…………
《悼亡三首》 梅尧臣 〔宋代〕
结发为夫妇，于今十七年。
相看犹不足，何况是长捐！
我鬓已多白，此身宁久全？
终当与同穴，未死泪涟涟。
每出身如梦，逢人强意多。
归来仍寂寞，欲语向谁何？
窗冷孤萤入，宵长一雁过。
世间无最苦，精爽此销磨。
从来有修短，岂敢问苍天？
见尽人间妇，无如美且贤。
譬令愚者寿，何不假其年？
忍此连城宝，沉埋向九泉！
我的头发已经白了，这副躯壳又能残喘多久？我们迟早还是要在一起的，死了到了黄泉也要在一起的，只不过，我在还没死的时候因为受不了相思之苦，而难免泪如雨下。纵观古往今来的悼亡诗，没有一个人写出这样的话来，根本没有把死亡放在眼里，因为在他心目中，一切都不是阻隔，她先走一步只不过像是出了趟远门，或者在别的地方安家等着他如约而至。他比任何人都坚定，他们会一直相爱，一直在一起，不管生老病死。
《念奴娇》 朱敦儒 〔宋代〕
晚凉可爱，是黄昏人静，风生萍叶。谁做秋声穿细柳，初听寒蝉凄切。旋采芙蓉，重熏沈水，暗里香交彻。拂开冰簟，小床独卧明月。
老来应免多情，还因风景好，愁肠重结。可惜良宵人不见，角枕兰衾虚设。宛转无眠，起来闲步，露草时明灭。银河西去，画楼残角呜咽。
这首悼亡词，写得深曲婉转，语淡而情深，可见作者之词品颇高。
这月白风清之夜，不免勾起愁肠百结。可惜这美好的夜晚不能与妻子共度，角枕和锦被放在一旁如同虚设。当他一个人孤孤单单卧冰簟上的时候，他的幽情苦绪汕然而生：“可惜宵人不见，角枕烂衾虚设。”他把无限的哀思凝缩这两句里，成为全词的警句。
《悼亡诗》 薛德音 〔隋代〕
凤楼箫曲断，桂帐瑟弦空。
画梁才照日，银烛已随风。
苔生履迹处，花没镜尘中。
唯馀长簟月，永夜向朦胧。
薛德音此诗即是悼念亡妻之作。全诗一句一景，粗粗看去，都是静态的描绘，实际上，每个画面都联系着特定的时间与空间，诗中始终有一个不断行动着的诗人的自我形象贯穿其间。
此诗所写的时间为一昼夜，空间为“楼——厅——园——楼”顺次转换。一二句，清晨时分，诗人正在卧房之中；三四句，旭日初上时，诗人来到了厅堂之上；五六句，仍是白天，诗人先到后花园中漫步，继而回到卧房之中，站在梳妆台前；最后两句，诗人已睡下，躺在凉席上长夜失眠。正是通过不同时间空间中诗人的闻见与感受，相当深入而细腻地表现了诗人悼念亡妻的复杂的心态。
《元日哭先大人》 周淑然 〔清代〕
一夜思亲泪，天明又复收。
恐伤慈母意，暗向枕边流。
元旦这天，我一夜未眠。思念已故的父亲，泪流不已。天亮了，却又担心母亲看到自己流泪的样子，会给她带来更大的哀伤，只好偷偷转向枕边，把泪水收起。
这首小诗形象而逼真地写出了女性作家的性格特点，表达了她对亡父深切的思念和对母亲的疼爱。
《点绛唇·屏却相思》 王国维 〔近现代〕
屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。
醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
1907年春，王国维的妻子莫夫人在海宁离世，他为了表达对已离世的妻子的哀悼，便写下了这首词。
这首词写魂萦梦绕、抛撇不去却又无可奈何的相思。上片抒情，直接表达对亡妻的思念；下片写景，借景抒情，侧面表达内心对亡妻深深的情意。词人一反常规，运用先写情、后写景的叙述方式，将幽清景色留至词末，此时相思散去，空留一院丁香月色，殊不觉相思已全在其中，让人读后无限回味。
一起了解学习诔文是啥…………
诔文，文体名，又称“诔辞”、“诔状”、“诔词”等，哀祭文的一种，叙述死者生平，相当于如今的致悼辞或哀悼文章，起源于西周的赐谥制度，最早有记载的诔，是《礼记·檀弓上》，现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》。该文体起源于先秦，是丧祭命谥诔辞与铭颂结合的产物；定型于汉，形成为述德和写哀两方面和先述德后写哀的四言句式；魏晋以后趋于繁荣，以颂扬的笔调叙述死者的生平事迹，以回忆的方式寄托自己的哀思；唐以后逐步向骚体、长短句过渡。
诔文：lěi wén ( 注音：ㄌㄟˇ ㄨㄣˊ)
从言,耒声。诔，本义乃叙述死者生前事迹，表示哀悼，亦即为谥法所本。
出处：
诔，谥也，累列生时行迹，读之以作谥者。——《说文》
诔者，道死人之志也。——《墨子·鲁问》。
孔丘卒，公诔之。——《左传》。
2、诔文：文体名，又称“诔辞”、“诔状” 、“诔词”等，哀祭文的一种，累列死者生平的文辞，相当于如今的致悼辞或哀悼文章。也简称为“诔”。
出处：
“诏下之日，﹝ 陆龟蒙 ﹞疾终。 光化三年，赠右补阙， 吴侍郎 融 传贻史，右补阙 韦庄撰诔文。”
—— 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷六
“诔辞、哀辞、祭文，亦一类也，皆生者悼惜死者之情，随作者起义而已。”
——明 郎瑛 《七修类稿·诗文一》
“诔文有韵者，古亦似附诗类。” ——近代 章炳麟《辨诗》
作为古代丧葬礼仪上用的一种文体，诔文起源于西周的赐谥制度，它的存在依附于制谥的目的。西周形成了官谥官诔的传统1
。周天子时代，国之大事在祀与戎。《周礼》：‘太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔’。北齐· 颜之推 《颜氏家训·文章》也指出：“祭祀哀诔，生於《礼》者也。”
古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书·周书·金縢》: “惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。” 周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭文的萌芽之作。
其后的周代统治者为了巩固其宗法礼教，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表死者功绩，并确定其谥号。《周礼》郑玄注：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”于是，诔也就成为古代哀祭文的 早期形式。
春秋时代对这些传统有所突破：士始有诔，有诔无谥。
最早有记载的诔，是《礼记·檀弓上》所载春秋时鲁庄公诔县贲父、卜国，但只有记事，并无诔辞传世。但毕竟他开启一个风气，‘士之有诔，自此始也’。
现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》。鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰：‘昊天不吊，不来犬心遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚！呜呼，哀哉，尼父！’此即所谓诔辞也。
春秋时代是诔文由单纯应用文体向文学文体发展的关键时期，后世如谥议、行状、哀辞等文体皆受其影响。古人讲究上下尊卑，“诔”只能用作“上对下”、“尊对卑”，《礼记·曾子问》曰：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。”从西周到春秋初期，“贱不诔贵，幼不诔长”的观念牢不可破；后由于官方定谥已有“谥议”“谥册”，此时民间私谥私诔也悄然兴起，这些因素使得诔文逐渐摆脱制谥的目的而 独立存在，诔便成了专门对死者表示怀念和哀悼的文体。
诔文作为一种成熟的文体形式，形成于两汉之交, 是先秦丧祭命谥诔辞与铭颂结合的产物。先秦诔文初具雏形，然体式尚不稳定；汉诔稳定了述德和写哀两方面的内容和先述德后写哀的内部结构，并且确立了四言句式。
东汉则是诔文的定型阶段，前承先秦西汉诔文的初兴，后启魏晋诔文的繁荣，具有过渡性的特点。主要表现在诔文之体制模式、诔谥关系的转变、语言形式的变化三个方面。在诔文体制模式上已经形成了前半述德后半表哀的标准模式；在诛与谥的关系上既继承前代的某些既定因素，又有所改变；在语言形式上顺应文学语言发展的趋势，其骈偶因素在诔文中的分量加大，是魏晋南北朝骈体诔文形成的前驱。自汉至魏晋，其体制渐趋于定型，即由序文、颂述德勋、颂述哀情和个体伤情四部分构成的行文模式。由于诔文专门的丧纪功能，我们可以将其定义为哀告模式。其体例大致为：前列小传，记叙死者生平，表颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。
两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，争奇斗艳。
在文学史上，诔文可谓是两汉魏晋文人较多采用的一种文体形式，其体式也随着时代而不断演进。诔文的作谥职能不断弱化，具体体现为所诔对象的非事功化以及作者和所诔对象关系的私人化。这导致了诔文述德内容的改变。先秦两汉时期诔文述德主要在 道德、政治方面；魏晋以来则突出 才性、情趣。这些变化促使着诔文由礼仪之文向抒情之文转变，从而也动态地呈现了诔文的文学化进程。
魏晋南北朝时期，由于社会思想开明，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。魏晋以后的诔文趋于繁荣，在写作上更多的趋向于以颂扬的笔调叙述死者的生平事迹，以回忆的方式寄托自己的哀思。与此同时，由辞赋派生 出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现。这一时期此类体裁的著名的代表作，诔辞有曹植的《王仲宣诔》、阮籍的《孔子诔》、潘岳的《马督诔》、颜延之的《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《吴大司马陆公少女哀辞》等；吊文有祢衡的《吊张衡文》、王粲的《吊夷齐文》、李充的《吊嵇中散文》、陆机的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潜的《自祭文》、王僧达的《祭颜光禄文》、孔稚圭的《祭外兄张长史文》、刘令娴的《祭夫徐悱文》等； 还有用辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》、潘岳的《悼亡赋》、江淹的《伤爱子赋》、庾信的《哀江南赋》等。在这些各体具备的作品中，与前代相比，亦有所不同。其表现在内容上的，因本期战争迭起、叛篡频见，统治者在夺得权位后，多思正名以自固，出现了以政府文告形式书写的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》、王珣的《孝武帝哀策文》等，实为古“诔”与哀辞的混合体。表现在形式上的，由于此时期骈体垄断文坛，一切文牍书翰，风行骈四俪六。
唐宋时期，古文运动兴起，骈体形式渐. 微，散体文字时新。虽然写作哀祭文除散体之外，仍有采取赋体、骈体形式的，但其内容与体例都发生了明显的变化。其一是，该时期谥法简化，谥议废除，正如明代·徐师曾在《文体明辨》中说的：“古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可知之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。”同时也不再局限于四言，而逐步向骚体、长短句过渡。如韩愈悼念欧阳詹、柳宗元悼念吕温的文章，既称“诔辞”又称“哀辞”，可见二者基本上已经合流。到了北宋，“南丰（曾巩）、东坡（苏轼）诸老所作，则总谓之哀辞焉”（明·吴讷《文章辨体》），哀辞终于取代 了诔辞的地位。虽然以后在清代小说《红楼梦》第七十八回里还出现《芙蓉女儿诔》，那不过是作者袭用旧称之作，已非古诔的原貌了。其二是，吊文范围也逐步扩大，它不仅可以凭吊死者，而且可以凭吊可悲的事物，如唐李华的《吊古战场文》。其三是，祭文名称进一步为社会各阶层所广泛运用。此外还出现告、哭、悼、葬、奠、酹、悲等别称。如李商隐的《奠小侄女寄寄文》、柳识的《许先生颍阳祠庭献酹文》、富弼的《哭尹舍人文》、陈亮的《告祖考文》等。至于韩愈的《祭鳄鱼文》、白居易的《祭庐山文》、苏轼的《祭城隍神文》，是古代祭神遗风的流传，不应属于哀祭文之列。
出处
《周礼》：‘太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔’。
东汉 许慎
《说文》：诔,谥也，从言,耒声。累列生时行迹,读之以作谥者。
《三国志·魏志·管辂传》：“ 辂 随军西行，过 毌丘俭 墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故， 辂 曰：‘林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。’”
《晋书·虞预传》：“所著诗赋、碑诔、论难数十篇。”
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诔碑》：“及 孙绰 为文，志在碑诔。”
北齐 颜之推 《颜氏家训·文章》：“祭祀哀诔，生於《礼》者也。”
《新唐书·李虞仲传》：“古者将葬请谥，今近或二三年，远乃数十年，然后请谥；人殁已久，风绩湮歇，采诸传闻，不可考信，诔状虽在，言与事浮。”
明吴讷《文章辨体》：“《周礼》：‘太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔’。鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰、‘昊天不吊，不来犬心遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚！呜呼，哀哉，尼父！’此即所谓诔辞也。郑氏注云：‘诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。此唯有辞而无谥，盖唯累其美行示己伤悼之情尔。’是则后世有诔辞而无谥者，盖本于此。《文章缘起》载汉武帝《公孙弘诔》，然无其辞。唯《文选》录曹子建之诔王仲宣，藩安仁之诔杨仲武，盖皆述其世系行业而寓哀伤之意。厥后韩退之之于欧阳詹，柳子厚之于吕温，则或曰诔辞，或曰哀辞，而名不同。迨宋南丰、东坡诸老所作，则总谓之哀辞焉。大抵诔则多叙世业，故今率仿选魏晋，以四言为句；哀辞则寓伤悼之情，而有长短句及楚体不同。”
明徐师曾《文体明辨》：“诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：‘柳妻诔惠子，辞哀而韵长’，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓‘传体而颂文，荣始而哀终’者也。”
清王兆芳《文体通释》：“诔者，谥也，累也。累列行事，以为谥也。毛诗传曰，丧纪能诔。礼曾子问曰，贱不诔贵，幼不诔长。又曰，诸侯相诔非礼也。”
章炳麟 《与人论文书》：“北方流势，本臃肿也，削而砻之，大分不出 后汉 ，碑诔尤近，造辞窜句，犹兼晋宋 。”
刘义庆等《世说新语》：“谢太博问主簿陆退：‘张凭何以作母诔，而不作父诔？’退答曰：‘故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。’”
《武帝诔》
于惟我王，乘运之衰。神武震发，群雄戡夷。拯民于下，登帝太微。德美旦奭，功越彭韦。九德光备，万国作师。寝疾不兴，圣体长违。华夏饮泪，黎庶含悲。神翳功显，身沈名飞。敢扬圣德，表之素旗。乃作诔曰：于穆我王，胄稷胤周。贤圣是绍，元懿允休。先侯佐汉，实维乎阳；功成绩著，德昭二皇。民以宁一，兴咏有章。我王承统，(文)[天]姿特生。年在志学，谋过老成。奋臂旧邦，翻身上京。袁与我王，兵交若神。张陈背誓，傲帝虐民，拥徒百万，虎视朔滨。我王赫怒，戎车列陈，武卒（九虎）阚，如雷如震。搀枪北扫，举不浃辰，绍遂奔北，河朔是宾。振旅京师，帝嘉厥庸，乃位丞相，总摄三公。光受上爵，君临魏邦。九锡昭备，大路火龙。玄鉴灵察，探幽洞微。下无伪情，奸不容非。敦俭尚古，不玩珠玉，以身先下，民以纯朴。圣性严毅，平修清一。惟善是嘉，靡疏靡昵。怒过雷霆，喜逾春日。万国肃虔，望风震栗。既总庶政，兼览儒林。(穷)躬著雅颂，被之瑟琴。茫茫四海，我王康之。微微汉嗣，我王匡之。群杰扇动，我王服之。喁喁黎庶，我王育之。光有天下，万国作君。虔奉本朝，德美周文。以宽克众，每征必举。四夷宾服，功夷圣武。翼帝王世，神武鹰扬，左钺右旄，威凌伊吕。年逾耳顺，体愉志肃，乾乾庶事，气过方叔。宜并南岳，君国无穷。如何不吊，祸钟圣躬。弃离臣子，背世长终。兆民号啕，仰诉上穹。既以约终，令节不衰。既即榇宫，躬御缀衣。玺不存身，唯绋是荷。明器无饰，陶素是嘉。既次西陵，幽闺启路。群臣奉迎，我王安厝。窈窕玄宇，三光不晰。幽闼一扃，尊灵永蛰。圣上临穴，哀号靡及。群臣陪临，仁立以泣。去此昭昭，于彼冥冥。永弃兆民，下君百灵。千代万乘，曷时复形。
[人事既关，聪镜神理。]
《王仲宣诔》
〔维〕建安二十二年正月二十四日戊申，魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉!皇穹神察，哲人是恃。如何灵祗，歼我吉士。谁谓不痛，早世即冥；谁谓不伤，华繁中零。存亡分流，夭遂同期。朝闻夕没，先民所思。何用诔德?表之素旗；何以赠终?哀以送之。遂作诔曰；猗欤侍中，远祖弥芳。公高建业，佐武伐商。爵同齐鲁，邦嗣绝亡。流裔毕万，勋绩惟光。晋献赐封，于魏之疆。天开之祚，末胄称王。厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。会遭阳九，炎光中曚。世祖拨乱，爱建时雍。三台树位，履道是钟。宠爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，为光为龙。金曰休哉，宜翼汉邦。或统太尉，或掌司空。百揆惟叙，五典克从。天静人和，皇教遐通。伊君显考，奕叶佐时。入管机密，朝政以治。出临朔岱，庶绩咸熙。君以淑懿，继此洪基。既有令德，材技广宣。强记洽闻，幽赞微言。文若春华，思若涌泉。发言可咏，下笔成篇。何道不洽，何艺不闲。棋局逞巧，博奕惟贤。皇家不造，京室陨颠。宰臣专制，帝用西迁。君乃羁旅，离此阻限。翕然凤举，远窜荆蛮。身穷志达，居鄙行鲜。振冠南岳，濯缨清川。潜处蓬室，不干势权。我公奋钺，耀威南楚。荆人或违，陈戎讲武。君乃义发，算我师旅。高尚霸功，投身帝宇。斯言既发，谋夫是与。是与伊何?响我明德。投戈编(郡)[鄀]，稽颡汉北。我公实嘉，表扬京国。金龟紫绶，以彰勋则。勋则伊何?劳谦靡已。忧世忘家，殊略卓峙。乃署祭酒，与君行止。算无遗策，画无失理。我王建国，百司俊义。君以显举，秉机省闼。戴蝉珥貂，朱衣皓带。入侍帱幄，出拥华盖。荣耀当世，芳风晻蔼。嗟彼东夷。凭江阻湖，骚扰边境，劳我师徒。光光戎辂，霆骇风徂。君侍华毂，辉耀王涂。思荣怀附，望彼来威。如何不济，运极命衰。寝疾弥留，吉往凶归。呜呼哀哉!翩翩孤嗣，号恸崩摧。发轸北魏，远迄南淮。经历山河，泣涕如颓。哀风兴感，行云徘徊，游鱼失浪，归鸟忘栖。呜呼哀哉!吾与夫子，义贯丹青。好和琴瑟，分过友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零。感昔宴会，志各高厉。予戏夫子，金石难弊，人命靡常，吉凶异制。此欢之人，孰先陨越。何寤夫子，果乃先逝!又论死生，存亡数度。予犹怀疑，求之明据。傥独有灵，游魂泰素。我将假翼，飘飖高举。超登景云，要子天路。丧柩既臻，将及魏京。灵輀回轨，白骥悲鸣。虚廓无见，藏影蔽形。孰云仲宣，不闻其声。延首叹息，雨泣交颈。嗟呼夫子，永安幽冥。人谁不殁，达士徇名。生荣死哀，亦孔之荣。呜呼哀哉!
